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在《分别功德论》[35]中
发表日期:2019-04-26 19:51| 来源 :本站原创 | 点击数:
本文摘要:的昔时,就有了三藏的第一次结集。此次结集在时间上,大师是赐与了必定。可是,还有良多相关的问题,即结集的人数、地址、藏数、次序、掌管人、三藏内容、窟内窟外和大乘结集,学界甚至教界都有分歧的见地。印度是不重视汗青的国家,然而,从中国古代留下来

  的昔时,就有了三藏的第一次结集。此次结集在时间上,大师是赐与了必定。可是,还有良多相关的问题,即结集的人数、地址、藏数、次序、掌管人、三藏内容、窟内窟外和大乘结集,学界甚至教界都有分歧的见地。印度是不重视汗青的国家,然而,从中国古代留下来的文献材料来看,也对这一次结集的记录千差万别。为此,笔者试图对第一次结集的相关文献做系统的拾掇,为大师领会释教汗青上的第一次结集供给材料。

  印度古来又称作身毒、申毒、天竺、天笃、身笃、干笃、贤豆、呬度、印第亚、印特伽罗、末睇提舍、婆罗门国、沐胥、阿离耶提舍、因陀罗婆陀那。有东、西、南、北、中之分,故称为“五天”。当佛去世的时候,印度有十六大国,数百小国。在十六大国之中,佛住在摩揭陀都城城王舍城和乔萨罗国的国都舍卫城为最久。王舍城外有五山,五山之一耆阇崛山是释迦如来的底子道场。因为摩揭陀国的历代国王威势之盛,屡次降服全印,因此释教的昌隆也跟着摩揭陀国的鼎力倡导而哄传五印度。

  公元前六世纪,释迦牟尼佛呈现于世间,宣扬无上,弘化四十余年,八十岁时,在前去拘尸那迦城外的娑罗双树间灭度。佛陀入灭当前,有愚痴比丘欢喜,认为佛陀圆寂之后,就能够随便做什么了。对于此,《十诵律》序记录的很清晰:

  尔时长老摩诃迦叶语诸比丘:我昔时从波婆城,将五百比丘向拘尸城。及老比丘,出恶口言,彼长老常言:该当行是,不该行是,我今得自由,不善言善[1]。

  《大智度论》卷二“初品总说如是我闻”亦有长篇记录了这件工作,可是,与上面所讲的大迦叶听到有不善比丘说的言语有所分歧:

  是时大迦叶思惟思惟:我今云何使是三阿僧祇劫罕见佛法而得久住。如是思惟竟,我知是法可使久住,该当结集修妬路、阿毘昙、毘尼作三法藏,如是佛法可得久住。[2]

  从上面的记录中,我们就能够晓得,佛陀去世的时候,公共都遭到佛陀的教化,而虔心地在佛陀四周修行。可是,佛陀一圆寂,一些不善的比丘就感觉佛陀归天长短常好的一件工作,如许就没有人能够束缚他们了。当大迦叶听到如许的话时,心里之中很是的疾苦,于是就召集诸阿罗汉五百人,在摩揭陀国王舍城外的毕钵罗窟,于佛灭后的第一个夏安居日,结集如来一代所说经律论。这就是“第一次结集”,又称为“五百结集”。结集的原意是颠末大会的会商、勘定而获得全体同意通过的意义。关于此次的结集,时间上,各典范记录完全分歧,但对以下几个方面的记录,却有诸多之分歧:

  尔时长老摩诃迦叶,僧中取五百少一比丘,逐个称字。是诸比丘,皆读三藏,得三明,灭三毒,皆得共解脱。摩诃迦叶僧中唱:大德僧听:是五百少一比丘,称名字,皆读三藏,得三明,灭三毒,皆得共解脱,若僧时到,僧忍听。是五百少一比丘,皆是集法人,如是白。尔时长老阿难在僧中,长老迈迦叶思惟,是阿难好善学人,佛说阿难于多闻人中最第一,我等今当使阿难作集法人。[3]

  于是迦叶作是念,何很多有饮食床坐卧具,可得以资给集毗尼。唯见王舍城足以资给,便于僧中唱言:其中五百阿罗汉应往王舍城安居,余人一不得去,作是制已,五百罗汉至王舍城,于夏眉月补治房舍卧具,二月游戏诸禅解脱,三月然后共集一处。[4]

  斯里兰卡所著《岛史》、《大史》的记录也同样是五百比丘,而这五百比丘都是释迦牟尼释教法的“最先控制”者及其他“长老”,故称此次结集为“长老说”、“最后说”,此次结集的内容又被称为“九分教”。《岛史》记录说:“五百长老坐于殊胜的七叶窟内,把导师佛陀的教育区分为九种:修多罗、祗夜、和迦罗那、阇伽陀、优陀那、伊帝目多伽、陀伽、阿浮陀、毗陀罗九分教。长老们将此不灭处死,以品、五十集、响应、集等为名进行分类,编纂成称为经的阿含藏[5]”。

  《摩诃僧祇律》卷三十二、《善见律》卷一等记录的都是五百大阿罗汉结集,然而,在《大智度论》卷一的记录却不不异:

  尔时大迦叶选得千 (责任编辑:admin)

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