设为首页 | 加入收藏
当前位置: 主页 > 毕钵罗窟 > 其受用性是三事合所生性故
其受用性是三事合所生性故
发表日期:2019-05-01 02:08| 来源 :本站原创 | 点击数:
本文摘要:诸法缘起,会闪现出各种现象,而凡夫感受现象之后,会在知觉过程中中把现象概念化,然后到回忆这个知觉的概念的时候,这个概念又被天性的实体化。这个过程就是佛法中所说的对五蕴、诸法无我计我,这个天性就是所谓的我执。 佛法的各类现实修行内容,焦点都是

  诸法缘起,会闪现出各种现象,而凡夫感受现象之后,会在知觉过程中中把现象概念化,然后到回忆这个知觉的概念的时候,这个概念又被天性的实体化。这个过程就是佛法中所说的对五蕴、诸法无我计我,这个天性就是所谓的我执。

  佛法的各类现实修行内容,焦点都是在遏制这个天性的没有根据的实体化的过程,无论是四念住、耳根圆通、一行三昧等等都是指向这个目标。当常见的认知经验中,诸法的实体性这一属性一旦从认知中断根,我们对世界的感知就会变化。而事物好像梦、幻、泡、影、露、电,甚至包罗其他典范中的,芭蕉、乾达婆城、虚空、阳焰等这些说法,这不只是理论上的比方,而是现实能被修行者经验到的现实。

  上面看着有些理论,由于若是没颠末对感知过程的察看,这个现实中运作的过程听起来就是理论。可是当实修者一旦经验到了阿谁概念实体化的知觉过程,而且在资粮足够的时候第一次遏制此过程,对这个世界的感知会当下发生变化。这个经验发生一次,就会发生第二次,持续的经验会逐步完全更改人的认知习惯,并进一步改变相关的行为模式。而这种经验,只要修行得力才能现实体味到,只靠对文字的观摩,当做比方去频频考虑,是无法获得的,所谓说食不饱。

  陆医生向师道。肇法师也甚奇异。解道六合与我同根。万物与我一体。师指庭前牡丹花曰。医生。时人见此一株花如梦类似。陆罔测。

  有看过下雨时的水洼吗?滴,一个水泡呈现了,一刹那后,水泡就破了。滴滴答答,无数水泡生而又灭。

  有做过春梦吗?梦中那么美,醒来怅然若失。然而梦中的佳丽长什么样子我都不记得了,正所谓去似朝云无觅处。

  看得见的、摸得着的、说得出的法,都只能合用于某一种人、某一个地域、某一个时代。

  这些观念、方式,前后合用至少几百年,在人类进化的几百万年汗青上、地球演变几十亿年的汗青上,可不就像闪电一样一闪而过,像朝露一样转眼即逝,像水泡一样刹那破灭么?

  其实,单单对于“一切相”的批判,西方哲学以及现代科学也讲。并且,一些哲学家还提出了雷同释教涅槃境地的猜想,像黑格尔讲的绝对精力,康德所讲的自由之物,这些从性质上讲,都该当是属于无为法,最少是接近无为法,由于它也是不变不动的。然而,他们却认为人不克不及认知和亲证阿谁不变不动的工具。好比康德,他证明人在拿理性的认识方式认识对象的时候,就要堕入“二律悖反”了,最初本人否认本人。他们没有发觉怎样样证得无为法。然而,释教不只讲“离一切相”,并且讲人类能够达到“离一切相”的境地。释教不是哲学、不是科学,以至不是宗教,释教的精髓就是用来修行证得涅槃的。怎样修呢?此中的一个方式就是所谓的体空观。《金刚经》中讲体空观的处所就是那首出名的偈子:

  观什么呢?观的是无为法,不是无为法。由于无为法是没有法子去观的,我们能够观的只要无为法,一切无为法就是五蕴。怎样去观呢?就观它“如海市蜃楼,如露亦如电”。

  第一,如梦。梦的本色就是本人的认识所变现的。在做梦的时候,对客观感受来讲是跟现实世界一模一样的,但梦中的境地有没有它的实体呢?梦中所见的江山大地、各式人等,有没有它的实体呢?醒来一看是什么都没有啊。只要本人的认识、本人做梦的心,梦是本人的心制造的一场梦幻游戏。无为法是动的不是静的,它就是一个可以或许变造一切幻想的一个心识。这个心识又是无相的,又是完全没有自性的,这个跟梦的性质最为附近。

  第二,如幻。幻就是一种魔术,其时印度的一种魔术,让人发生幻觉。幻觉是看错了,但在幻觉傍边,会把假的看成真的。并且这种幻觉不是完全没有实体,好比孙悟空把本人的身体变作一座庙,尾巴没法子藏了,最初变为背后的一根旗杆。它仍是要有一个实体。

  第三,如泡。泡就是水泡。水泡就是下雨的时候,雨水落在水面上起的一个泡。这个水泡里边是空的,并且很快就覆灭了。这个比方申明中空,它没有物质 (责任编辑:admin)

下一篇:没有了
http://billyredd.com/biboluoku/330/
热门推荐