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后一种“毗诃罗洞”多为自然形成的山洞
发表日期:2019-05-01 02:08| 来源 :本站原创 | 点击数:
本文摘要:释教的寺庙又叫庙、兰若、宝刹,如年代长远又出名又可称为庙宇或名刹。它发源于天竺,有“阿兰若”(Aranyaka或Aranya)和“僧伽蓝”(Sangharama)两品种型。“阿兰若”,原指树林、沉寂处,即在近郊的空闲处建筑的小屋,为和尚清净修道的场合,后泛指佛寺。“

  释教的寺庙又叫庙、兰若、宝刹,如年代长远又出名又可称为庙宇或名刹。它发源于天竺,有“阿兰若”(Aranyaka或Aranya)和“僧伽蓝”(Sangharama)两品种型。“阿兰若”,原指树林、沉寂处,即在近郊的空闲处建筑的小屋,为和尚清净修道的场合,后泛指佛寺。“僧伽蓝”,是僧众共住的园林,又分为“支提”(Chaitya)和“精舍”(Vihara)两种。“支提”一般依山开凿,多在洞窟里,有舍利塔或殿。如王舍旧城的“灵山”七叶窟、毕钵罗窟、提婆达多石室等,传说佛陀曾长年居此修行说法。“精舍”原为讲道场,后为僧众居处,中有殿堂,四周绕置僧房,多建在平地。晚期释教最出名的有两处大精舍:一为佛陀在王舍城(Rajagr-ha)布道时,有长者迦兰陀(Kalanda)以大竹园奉佛,称“迦兰陀竹园”(Kalanda-venuana);一为佛陀在舍卫城(Sravasti)说法时,有殷商给孤单长者(Anathapindika)以金铺地的价钱购得波斯匿王太子祇陀(Jeta)在城南的一处花圃,作为佛陀说法、驻锡的场合。祇陀太子深受打动,遂将园中林木奉献与佛,故称“祇树给孤单园”(JetavanaVihara)。在中国,“寺”最后并不指释教建筑。秦代以来凡是称官舍为“寺”。

  《左传》中就有个名叫勃鞮的寺人披官员见晋文公的故事。汉代把供西域来的高僧栖身地成为“寺”,从此,“寺”便成为中国释教建筑的通称。此外,还有“庵”,那是女性释教徒——尼姑栖身和礼佛之处。有的文士也喜好将本人读书或静养之处称为“庵”,并自称“庵主”。在蒙古语中称“寺”为“召”,所以蒙、藏等地的佛寺又称“召”,如“大召寺”、“小昭寺”、“五当召寺”等。别的,由于是是神王,集神权和政权于一身,所以他驻跸是寺庙又称“布达拉宫”。汉族帝王也有将称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。释教因为积厚流光,也是宗派林立。分歧教派对佛寺也也有分歧称号:禅宗称禅院或禅寺,露台、华严诸宗称教院,律宗称律院。从功能上还有讲寺(处置经论研究之寺院)、教寺(处置世俗教化之寺院)之别。

  中国佛寺建筑秉承天竺佛寺建筑的特点,也分为依山式的“支提”和平川式的“精舍”两种。

  依山式“支提”:印度的“支提”式也分两品种型:第一种叫“支提洞”也称“塔庙洞”,凿得深长,暗淡无光,洞顶立一座埋葬高僧的陵墓,如半球状,印度和尚常在这里举行宗教典礼,礼拜佛骨。另一种形式叫毗诃罗洞,是为和尚栖身而凿的僧房,用于修道、讲学、会议。它表现了印度佛寺的根基特点:奥秘,出生避世,无人世炊火气,与世俗建筑的边界分得一览无余。而在印度和尚看来,这倒是抱负的修道之所,似乎只要与世隔断,面壁远遁,才有但愿得道成佛。这两类“支提式”在中国皆有所变化,呈现“中国特色”。中国的“支提”式分为藏式和汉式两大类。藏式则用巨型花岗岩间接砌在山基岩体上,顺山势直至山顶,宫殿笼盖整个山体。内部回廊交织纵横,宫殿、经堂、塔殿、庭院、平台等均以石木布局连为一体。加上各类粉饰物及雕镂、彩绘等,花团锦簇,金碧灿烂。典型的有拉萨的布达拉宫及黄教三大寺甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等。汉式的“支提洞”多在新月形山脉的峻峭山崖上开凿佛像,或向深纵凿洞用于凿造佛像和藏经,次要分布在释教从西域传入中国的丝绸旧道上,如甘肃的敦煌石窟,麦积山石窟,山西大同的云冈石窟,河南洛阳的龙门石窟,新疆的克孜尔石窟等。别的,像四川乐山大佛,大足石刻,虽无洞窟,也属于这品种型。此中敦煌石窟、麦积山石窟、云冈石窟、龙门石窟被称为中国四大石窟。有的洞正中无方形的塔柱或佛龛,如敦煌、云岗等处;有的窟正中后靠壁前雕镂大佛或立或坐,摆布菩萨、天王。如龙门石窟中唐高宗咸享年间开凿的奉先寺。有些石窟前面如有空余地亦建寺院。石窟寺的建凿以北朝至唐为最盛,前后共五六百年,其成果是使中国释教石窟成为世界上保留数量最多,分布地域最广,延续时间最长的释教艺术遗存。后一种“ (责任编辑:admin)

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